مصباح

??????

در این سوره به پیامبر” صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم ” دستور داده شده که از همه ی شرّها به طور عام وبعضی از شرّها به طور ویژه به خدا پناه برد .

?تفسیر المیزان/ج۲۰/ص۴۵۴

منظوراز این افراد ،زنان جادوگری هستندکه با دمیدن (فوت کردن) در گره ها دیگران را جادو می‌کردند. 

❓حالا چرا از زنان جادوگر سخن گفته شده ونامی از مردان جادوگر به میان نیامده است ؟?

گفته شده چون در آن زمان ،سِحر وجادو بیشتر در میان زنان رواج داشته تا درمیان مردان و به همین دلیل تأکید قرآن بیشتر به زنان است .

? به علاوه ی این آیه ، آیه ی ۱۰۳ سوره ی بقره و آیاتی که در باره ی جادوگران فرعون هست ،اصل جادوگری را تصدیق می‌کنند ?

?از امام صادق “علیه‌السلام ” روایت شده است که : [ مردی یهودی پیامبر” صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم ” را جادو کرد ،پس پیامبر ” صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم ” بیمار شد واز این موضوع( به خدا ) شکایت برد ،جبرئیل فرود آمد و دو سوره #ناس و #فلق را برپیامبر نازل کرد و گفت : 

مردی از یهود تو را سِحر کرده و جادویش در فلان چاه است .پیامبر “صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم ” علی  “علیه‌السّلام ” را فرستاد وآن سحر را آورد پیامبر به حضرت علی “علیه‌السّلام ” دستور داد گره را باز کند و آیه ای بخواند .حضرت آیه ای از این دو سوره می‌خواند و گره ای باز می‌کرد. زمانی که به پایان رسید پیامبر ” صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم ” برخاست گویا از بندی رها شده است .]

? تفسیر_المیزان/ج۲۰/ص۴۵۵

??????

✅پنج_اثر_یادگیری_قرآن 

✍قال رسول الله :صلی‌الله‌علیه‌وآله وسلم":

? إِنْ أَرَدْتُمْ عَيْشَ السُّعَدَاءِ وَ مَوْتَ الشُّهَدَاءِ وَ النَّجَاةَ يَوْمَ الْحَسْرَةِ وَ الظِّلَّ يَوْمَ الْحَرُورِ وَ الْهُدَى يَوْمَ الضَّلَالَةِ فَادْرُسُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ كَلَامُ الرَّحْمَنِ وَ حِرْزٌ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ رُجْحَانٌ فِي الْمِيزَانِ.?

?پيامبراكرم‌"صلی‌الله‌علیه‌وآله” فرمود:

اگر خواستار زندگى سـعادتمندان

مـرگ شهيدان

نجات روز محـشر

سـايه در روز قـيامت

هـدايت در روز گـمراهى هستيد

پس قـرآن بياموزيد، زيرا آن گفـته خـداى مهربان و ايمنى از شيـطان و موجب برترى و وزنه خوبـيهاى شـما است.

?جامع الاخبار ص ۴۱

??????

✍❓چرا اعتقاد به معاد مهم است؟

?شناخت هدف نهایی زندگی و مسأله معاد، نقش اساسی را در جهت دادن به فعالیت ها و انتخاب و گزینش کارها ایفا می کند و در واقع عامل اصلی در تعیین خط مشی زندگی را نوع نگرش و بینش انسان نسبت به حقیقت خود و کمال سعادتش تشکیل می دهد و کسی که حقیقت خود را تنها مجموعه ای از عناصر مادّی و فعل و انفعالات پیچیده آنها می پندارد و حیات خود را منحصر به چند روزه زندگی دنیا می انگارد و لذّت و سعادت و کمالی را ورای بهره های مربوط به همین زندگی نمی شناسد، رفتارهای خود را بگونه ای تنظیم می کند که تنها نیازهای دنیوی و خواسته های این جهانی اش را تأمین کند، اما کسی که حقیقت خود را فراتر از پدیده های مادّی می داند و مرگ را پایان زندگی ندانسته، آنرا نقطه انتقال از جهانی گذرا به جهان جاودانی می شناسد و ..

???????

✍? حج، همزیستی یاد میدهد

? رهبر انقلاب: الان مشکلات بشر ــ نه فقط مشکلات مسلمانها ــ در دنیا از چیست؟ از این است که همزیستی بلد نیستند؛ به همدیگر زور میگویند، از همدیگر بدگویی میکنند، جای همدیگر را تنگ میکنند، به همدیگر ضربه میزنند. حج همزیستی را یاد میدهد.

??????

✍?اخلاص در انفاق

?آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی

?رسول خدا صلّی الله علیه وآله وسلّم در روایتی کوتاه و پر معنا می فرماید:  هرگاه یکی از شما حاجتی از برادر دینی اش دارد ابتدا او را مدح و ستایش نکند و مثلا نگوید که شما فلان شخصیت را دارید و از لحاظ جود و بخشش فلان و فلان هستید و همه جا صحبت از بذل و بخشش شماست و یا شما مانند حاتم طائی می مانید و امثال آن. زیرا اگر چنین کند این ستایش برای آن برادر مؤمن کمرشکن است و خلوص نیّت او را خدشه دار می کند.

?معمول است اگر کسی بخواهد از دیگری تقاضایی کند ابتدا طرف مقابل را مورد ستایش قرار می دهد مثلا می گوید: مشکلی داریم که خدمت شما رسیدیم و شما هم به حمد الله مشکل گشا هستید و خیرتان به همه می رسد. (این کار موجب می شود که خلوص نیّت او از بین می رود.)

?در بعضی از روایات وارد شده است که شرک در عمل از حرکت مورچه در شب تاریک بر روی سنگ سیاه هم مخفی تر است. این یک واقعیت است زیرا اگر انسان به اندازه ی سر سوزنی حواسش جمع نباشد به این شرک و ریا مبتلا می شود. مثلا چه بسا کسی که انفاق می کند انتظار دارد که فرد انفاق شونده از او تشکر کند که اگر چنین نکند گاه او را مذمت می کند و می گوید که او نه تنها از ما تقاضا دارد، حتی طلبکار هم هست. گاه ممکن است انتظار خدمت، تلافی و مدح و ثنا داشته باشیم که موجب می شود خلوص نیّتِ ما خدشه دار شود.

? شاید به همین دلیل است که در روایات آمده است که انفاق، هم باید جهرا و هم سرّا زیرا اگر در انفاق جهری و علنی خلوص نیّت به مقدار کافی نباشد این خلوص نیّت در انفاق پنهانی غالبا وجود دارد.